曾中宜
目前旗山鎮的領域，地形狹長，南北長約三十公里，東西最寬約十公里。里港往甲仙看，地位於屏東平原最北端山角，大部分平原地區為山下丘陵地。由空中鳥瞰三面群山環抱，南臺灣母河「楠梓仙溪」有如掛在大地上的玉帶，由玉山婉延下來，至此趨近平緩流過。山的土壤以帶石塊的壤土為主，平原則屬黏質壤土，河川兩岸屬砂質土壤。早期未開發前的旗山，可以說是山、河封鎖，加上亞熱帶植物雨林生長茂盛，外人不易進入地區；但是它，可是臺灣原住民（含平埔族）生活的天堂。
歷史上可看到的文字記載，旗山最早的人類活動就是平埔族「大傑顛人」。而東、北方即是魯凱、排灣、布農、鄒族領地，當然旗山也曾是魯凱、排灣、布農、鄒族極西、極南的獵場，活動場所。旗山大傑顛人人類史史家，將它歸屬平埔族西拉雅族馬卡道支族。有人說，旗山大傑顛社原居於現高雄縣沿海，後向東拓展，進入沿山，復往內山遷移，以群居生活方式為主。臺灣平埔族土地之生產，自古即屬於共同族產，各戶並沒有屬於私有之土地，平埔族之有私人土地制度，始於滿清據臺道光年間，由統治者制定。又說，明鄭據臺之前，大傑顛社人已開墾到現高雄縣路竹鄉的大社、下社。當時，鄭成功進入臺灣，降鄭者做順民就地漢化，不降者，先遷明鄭尚鞭長莫及的燕巢鄉尖山一帶開墾。一、二十年後，又感受漢化的壓力，不願接受漢化者，再往田寮、羅漢門、蕃薯寮移動開墾。
但根據我史料的查考，及我自認為是平埔人遺跡尋覓的探討，以上說法部分似乎有些須要修正。「大傑顛人」名稱的使用，是在滿清攻佔臺灣後，文書上才在「羅漢門」出現。至於路竹鄉的「大社、下社」，岡山鎮的「歐旺（後紅）社」，彌陀鄉「螺底社」，橋頭鄉的「他巴仕戎社」，大社鄉的「大社」，高雄市的「打狗社」，燕巢鄉的「赤山社、滾水社」等等，是不是茄定、路竹的「大傑顛人」遷居點，以方向看來，可能性極微。這些點只能說它是「大傑顛人」早期在高雄縣、市分佈點，明鄭完全撤離「金、廈」，軍民全部來臺灣時，大量的鄭家軍進入南臺灣，沿海的大傑顛人在他們之前，經過明兵及臺灣海峽的海盜幾次侵略攻擊，為了生存，只得當順民，逐漸漢化了。
平埔族分佈圖
荷蘭人通稱臺灣人為：「土人」，明鄭時稱臺灣人為「土番」。「大傑顛人」據臺的滿漢官員問他，你們那一族，旗山平埔人告之：「大傑顛人」。問他們，這是那裡，旗山大傑顛人回之：「祭地（施里），神住的地方」，歷史資料從沒有「族」的出現。日治時期，南臺灣的「大傑顛人」經過長期漢化，只有臉孔有異於漢人，已經沒有完整「語言、風俗、習慣」，加上「兩族交界」混居。日人學者因而將之歸類為「西拉雅族馬卡道支族」。
後來國民政府由日本人手中接回此滿清人放棄的土地，立即採取強勢的「愚民化政策」教育。使臺灣三百年前擁有十幾萬人口的平埔族，今天只剩下宜蘭、花蓮自認「噶瑪蘭人」千人，及玉井「段家」百人公開承認自己是「西拉雅族」。即使像筆者自認「平埔族後裔」，別人均以懷疑的眼光看我。臺灣人「背祖」非常嚴重，包括「官場」，全部自認是從中國來的漢人。但他們沒有正確的族譜，也沒有詳細可回中國探親、掃墓的路線。
而當年人口才只有平埔族人十分之一的現在原住民，因為荷蘭、明鄭、滿清時，雖多次被圍剿，據領地險山抗拒，未被併吞同化。原住民到了日治時，才全部被日本先進的武器打敗降服歸順，但日本人對原住民有「強制管理」、「訓化」，而沒有採「愚化教育」，致使至今他們仍然保留完整的「語言、族群、風俗、習慣」。雖然國民政府接收臺灣，明令原住民改漢姓，但因原住民語言未失，今天仍有原來姓氏可「正名」，不「正名」的，本姓名可當「附名」。
我的田園調查，台南縣「西拉雅」是「祭壺」，而高屏縣「平埔族」是「祭石」，「西拉雅族」祭祀有「（兀王）姨」，儀式尚有可考。而「大傑顛人」與鳳山八社祭祀，用的是「祭司（童乩）」，儀式已完全失傳。所以說，奉祀的有形東西及與神溝通者之不同，同族就有爭議性，但是他們自古以來，就是臺灣人是錯不了。
「西拉雅族」與「大傑顛人」以前拒絕漢化的，到了旗山、美濃、內門、杉林、甲仙、六龜、三民變成混居，完全漢化。教育大量遷移論說，主要的就是滿、漢統治者，要使擁有臺灣人人口最多的「平埔族人」背祖。加上因為長期吸收中原文化思想，「番」、「蕃」是卑微的，此計至今，可以說是推展的非常成功。
荷蘭人為了貿易，向中國強取廈門不成，退到澎湖；明朝視澎湖為其勢力範圍，荷蘭人不得不又轉到臺灣。向臺灣的「西拉雅人」借一牛皮寬的土地，沒想到，進入深入瞭解後，他們走遍美洲、非洲、亞洲，才發現臺灣是世界上各「落後地區」唯一沒有「國家」、「領袖」觀念的地方，沒有國王或統治階層，各部落均各自管理自己。而且這塊土地非常富庶，面積只比他們的母國小一點點，於是他們的貿易武裝船隊指揮官立即主動在安平自任「臺灣長官」，勢力並伸向臺灣內陸。荷蘭人來臺武力只有維持一、二千人，當時可數的臺灣人有十幾萬人，即使在安平營商、捕魚漢人也有近二萬人。只有採取「以夷制夷」，順利成為臺灣統治者。
荷蘭時期，平埔族人接受「徵召」，多次協助荷蘭攻打「反荷」的平埔族人，及反荷漢人。當然，也因為如此，臺灣人被攻打降服後，荷蘭人除了採取「安撫、教化」外，對「平埔族」人沒有苛稅情形。唯一使平埔族人強烈反抗的，就是消滅平埔族人原本的信仰，致使明鄭來時，他們立刻「背叛荷蘭人」。這跟日本人統治臺灣末期，強制實施「拆廟毀神像」，致使日本不得「神助」戰敗，有異曲同工之妙。
明鄭王朝來到臺灣，趕跑荷蘭人，初期軍力即有四萬之眾，為了維持「部隊」的開銷，訂下苛刻的「稅制」，不服從者，以比荷蘭人更強烈的武力攻擊。明鄭王朝雖然有四萬之眾兵力，但在臺灣，因為「未開發地區」「瘴氣密佈」，仍然無法全面統治，致使臺灣人拒絕當「奴隸」的，尚有遷移逃難之處。
臺灣人自古無憂無慮在臺灣生活了數仟年，但短短六十年間，接受到兩個外來政權血腥攻擊統治，南臺灣反抗能力已經將近沒有。所以滿清進入南臺灣，在「荷蘭」、「明鄭」建立下的基礎，對南臺灣「平埔族人」是輕輕鬆鬆佔領；平埔族人的傳統領地縮小了，荒野獵場劃為墾地。滿清駐臺官員然後將荒野獵場自用或提供給財團，財團當「業主」，招「閩、粵人」奴隸、奴工前來做「佃農」、「傭工」墾殖。滿清對平埔人唯一可取的是，「業主」上繳官府稅收外，仍須付「番大租」給原來領地主人（平埔族人）。
而於康熙六十年以後，平埔族人更因為「助清」消滅漢人反清勢力得力，有功於「滿清」，滿清將青壯納入「民軍」守隘。守隘的部隊免繳「稅金」，尚有「配地」及基本薪資。當然會派往離家較遠，沿山地區防滿清無法降服統治的「化外之民（現在的原住民）」攻擊統治。但平埔族人漢化後的老弱婦孺及生活較好的「大租戶」，仍居原住地，因此高雄沿海平埔族人全部遷移內山狀況應該沒有。由日治昭和12年（民國26年1937）的時候，日本政府戶口調查，高雄縣路竹庄社東、社中、社西，尚有非常多人列為「大傑巔人」可為佐證。
而荷蘭統治臺灣歷史文件中，只可看出荷蘭人在大員（安平），曾南征有四次記錄，但均搭船或跳過高雄縣，直接攻打現屏東縣里港、屏東、萬丹、東港、小琉球、林邊「鳳山八社」，甚至現屏東市東方及山地門，並遠及車城、恆春。而這些地方人民臣服後，荷蘭人只有派人去傳教並設學校，徵稅，想予以洋化，因人力、瘴氣而作罷。
清順治三年（明唐王隆武二年）（1646），荷人於高雄打狗山（又稱猿山），後方設了檢查哨（今哨船頭）。目的無他，是針對福建沿海自古以來，每到「秋至」時，二、三百艘習慣的到臺灣沿海傳統漢人捕魚區捕烏金（烏魚）的漁民，荷蘭人沒有驅逐，只有設哨徵稅，比現在的日本人寬大。此時，仍就沒辦法由出土的歷史文件看到旗山當時面貌與環境。
而到了明鄭時期，順治18年（1661明永曆15年），鄭成功親帶來水陸官兵並眷口共計三萬有奇，二萬兵力全用在訓練防守。又康熙三年【1664（東寧王國）永曆十八年】間，鄭經後帶來官兵並眷口約六、七千，訓練防守，也佔了四千。明鄭據臺十九年期間，可戰官兵不服水土，病故及傷亡者五、六千。其所率兵士皆屬男性，無戰力分配屯墾各地，久居之後就娶平埔族之女為妻。
官史上可看到明鄭在「高雄沿海」屯兵，但明鄭官方明令不可侵占「土番耕地」。事實上，明鄭兵員有沒有實際到高雄縣墾地，均是個問題？因為到了滿清佔領有臺灣初期，官員認為臺南週邊以外，盡是瘴厲之區。受封為鳳山縣縣令、官史的人，確只敢住在臺南府城，遙控封地，不敢到駐地。
因此「明鄭時期」的高雄縣治海地區，應該只是明鄭各部隊的封邑，由已無戰力的兵卒來養老、收稅而已；而現地墾殖者呢！仍然是中國歷代「皇帝腐敗，奸臣亂政」及「明清大戰」，民不聊生，南方福建閩南地區習慣海洋及不願被滿清統治人民，先後搭船逃離中國，來臺灣謀生避難，以及平埔族人。當時明鄭時期的臺灣，可以說，跟現在「國、共內戰」後的臺灣，環境有點雷同；只是希望明鄭「自我內亂，喪失戰力」，而降異族滿清，歷史結局不要重演才好。
清康熙廿三年（明永曆38年1684），六月十四日清朝派「閩南人」施琅征台，八月十八日東寧王國國王鄭克爽降清，明裔五萬多人爭先恐後回大陸，台灣漢人約剩一六八二○人（包括滿清駐台官兵）。剩下這一六八二○人，就是荷據時，閩、粵人來臺灣謀生的最低數字。也就是在明鄭未入臺之前，早期自隋朝以後，中國內亂逃來臺灣生活的一群，包括難民、奴工及早期當海盜、經商、捕魚的一群。他們已經習慣，更有可居地，又不是明鄭軍餘孽，因此施琅才同意他們留下來。
此時的臺灣，台灣併入滿人的大清帝國版圖，後來製作的第一面《康熙台灣古地圖》，即出現「羅漢文」的地名，康熙廿三年蔣毓英修《台灣府志》時，臺灣縣記載在現旗山地區有「大傑顛社」。但羅漢文的大傑顛社應該指的是目前的旗山地區（含內門、田寮鄉），【臺灣府志】（周元文重修的「周志」）記載者，大傑巔社離府治八十里。
康熙三十五年【高拱乾的臺灣府志】中與旗山有關節錄：（諸羅縣）：山川，「諸羅之山，自木岡山折而西向，峰巒不可紀極。其峙於東北者，曰□米基山(在木岡山之西北、縣治之東北。其聳於東南者，曰馬鞍山(自木岡山西遞至此，眾山重疊，不可勝記。至馬鞍，乃其盡處。此山在木岡山西北，形如馬鞍，故名。壬戌年間被溪水漲裂，中有崩壞一坑。社：大傑巔社(離府治一百六十里)。」【總論】：「臺地沿邊，南盡沙馬磯頭，延袤僅五百三十里。而自下淡水以南，悉屬瘴鄉；偽時以處有罪之人，無一生還者。議者謂宜撤防內徙，以恤我軍。」【陸餉】：「大傑巔社徵銀一百九十兩零五錢一分二釐。」
由節錄「總論」項中，可看出當時南臺灣，南臺灣除臺南府城及沿海地區外，盡屬瘴鄉，滿清官員還計劃將下淡水溪以南官兵撤防，以保護官兵生命，因為派去的，一段時間非死即病危。「偽時以處有罪之人，無一生還者。」說的是明鄭治臺時期，將「軍、民違法、犯紀者」，充軍枋寮。當時充軍山海交會的枋寮，人都活不成了，旗山內陸山區能活嗎？
而旗山南端嶺口這邊，經過了滿清統治二十五年後，康熙五十六年四月，諸羅縣知縣周鍾瑄撰【諸羅縣志】，其中與旗山有關節錄：山川：「其在治屬而與臺、鳳界者，騰空起舞，卓立天骨，曰南馬仙山(山後為鳳山界)；遙望而鬱乎蒼蒼者，為烏山；高聳入雲，為郡治之大宗者，曰木岡山(四時常罩雲霧，天色晴明，則內地至澎湖便見此山，為臺灣界)。西為卓猴山(在新港社東)，西南為芋匏山、羅漢門山(內有大傑顛社)、猴洞山(有大石洞，行人往來皆經於此，洞外為臺灣界)，而左揖乎鳳山之大岡(山名)。」學校志、社學：「在番社者八，以教番童：一在新港社、一在目加溜灣社、一在蕭壟社、一在麻豆社(以上四所，康熙二十五年知縣樊維屏建)。一在諸羅山社、一在打貓社、一在哆囉嘓社、一在大武壟社(以上四所，康熙五十四年知縣周鍾瑄建)。」
此時，臺南附近的平埔人開始接受漢化教育，而官府同樣有向大傑巔社收稅，臺南週邊番社均設了社學，大傑巔社就是沒有設學校，也可見官府如果派漢人老師前往大傑巔社，大傑巔社位處「瘴鄉」，長期生活有其危險性，也就免了。
賦役志、餉稅、陸餉：「大傑巔社，額徵銀一百九十兩零五錢一分二釐。」大傑巔社在康熙三十五年的時候，就徵銀一百九十兩零五錢一分二釐，經過了二十五年，還是徵銀一百九十兩零五錢一分二釐，一分一毛不差。為什麼呢？當時是由社商包稅，可見滿清官員對原住民徵稅制度中，府、縣官、通事是如何貪瀆的，以多報少，臺灣古俚語一句：「三年官，二年滿」，所言就是如此。
諸羅縣志「郡志」談到，鳳山令宋永清之論賦役，其略曰：『諸羅三十四社土番捕鹿為生，鄭氏令捕鹿各社以有力者經營，名曰瞨社。社商將日用所需之物，赴社易鹿作脯，代輸社餉。國朝討平臺灣，部堂更定餉額，比之偽時雖已稍減，而現在番黎按丁輸納，尚有、二兩至一、二十兩者。或此社困窮，彼地勻納；移甲易乙，莫可稽查。
有司只按總額徵收，番愚昧無知識，終歲所捕之鹿與夫雞犬牛豕、布縷麻菽，悉為社商所有。間有餉重利薄，社商不欲包輸，則又委諸通事，名為自徵。通事額外之朘削，無異社商。雖屢禁懲，未盡改也。今社餉縱難全豁，似當酌減十分之三；俟建城垣之後，再議履畝定稅，或議照丁輸稅之法。按番社之餉，責成於通事，猶民戶之糧責成於里甲也。然民戶可自封投櫃，而土番性既頑蠢，不知書數，行以自封投櫃之法，勢必不能。故民戶之里甲可除，而番社之通事不可去也。
若所謂社商頭家(番稱通事亦曰頭家)者，非真有商人於此貿易，不過遊棍豪猾邀朋合夥，重利稱貸以夤緣得之，而就中僉一人為通事。是通事者，社商頭家之別名也。鍾瑄自五十四年視事，查附近縣治如諸羅山、哆囉嘓、目加溜灣、麻豆、蕭壟、新港等六社番漢錯居，向皆自舉通事，每年祗予以辛勞(番每年計直以受通事或粟麻、鹿脯之類曰辛勞)，為登記出納完欠之數而均其差役。應徵額餉，番自輸官，不經通事之手。』
此點雖然解釋異族的滿清統治臺灣，比漢人而且是閩南人的明鄭好。但是番社社商、通事的包稅制度，仍認為平埔族番「愚昧無知識」，不懂數學，當然就可以上下從中取利。就像臺灣光復後，「中華民國萬萬稅」，連「牛」、「牛車」、「腳踏車」都要稅。當時臺灣老百姓不是不知、不懂；而是在威權統治下，又經歷「二二八的屠殺」，誰敢反抗，即使兩年後有「民意代表」，但那是「共犯結構」，政府玩弄「稅賦」不會有聲音的。
諸羅縣志風俗志、番俗中提到雜俗：「番社歲久或以為不利，則更擇地而立新社以居。將立社，先除草栽竹，開附近草地為田園。竹既茂，乃伐木誅茅。室成而徙，醉舞酣歌，互相勞苦。先時，舊社多棄置為穢墟，近則以鬻之漢人。無祭祀、不識祖先，結草一束於中柱為向。向者，猶云鬼神也，莫敢指按摩觸。過年賽戲，或露立竹柱，設向以酹。」
此段應該說的是臺南「西拉雅族」的生活、宗教狀況，與旗山地區「大傑巔社」應該有些差異。但也可以看出，平埔族人住一個地方太久或村中出現不正常的事故，會另外開闢附近草地為新家園。舊社則棄置，如果有漢人要，則半買半送，平埔族人夠慷慨吧！至於「無祭祀、不識祖先，」也使得漢化後，更像漢人。無祭祀不識祖先，就是臺灣平埔族人早期住家，沒有祭祀祖先的廳堂神位，所以他們認為這是「忘祖」，事實確是如此，現在臺灣人大部份沒有數百年以上完整祖譜可循的原因即此，臺灣人不是「背祖」，而是「忘祖」。
平埔族是沒有家中祭祀習慣，但他們仍非常崇拜「天、地、自然」，漢人帶來「神道」，他們將舊的基本信仰，「壺神」、「石頭神」的祭祀禮儀也逐漸仿傚，與漢人相處久了，慢慢認同中國「佛道教」，原本所祭的神也在眾議之下，改變了！就把「壺神」拿到桌子底下或旁邊當「副神」、「營將」，而「石頭神」就拿到廟前當土地公，甚至於把他移置郊外。清末「耶蘇基督」重新傳回臺灣，首先支持並建「教堂」的，就是平埔族人，平埔族人是吸引外來文化非常高的民族，目前也是如此。
到了清康熙五十七年（1718）的時候，【鳳山縣誌】中記載，淡水溪渡：澗數里許。秋冬水涸，往來可通；春夏漲滿，非舟莫濟。奸人藉此居奇，設渡船橫索渡錢，行人病之。知縣李丕煜改歸番社傭工撐船，民便利涉，奸計莫施，仍令巡司王國興稽查。
嶺口
由此記載，可以看出，這時南旗山的「南勝里」，因為面對廣大的屏東平原，而此路是閩粵移民到安平港上陸後，要往屏東平原當佃、傭工，最平坦路線，自然成為漢人進出臺南府城、鳳山縣衙、北屏東平原的要道。撐船傭工為「番社」人，就是里港的搭樓族人。當時搭樓族人不只在里港，旗山嶺口（埔仔厝）、北勢也有，甚至遠至田寮鄉水蛙潭。
但清康熙六十年（1721）【重修鳳山縣誌】又說：阿猴林為逋逃藪，今則壤僻山凹，禾青麥秀，賊徒多潛匿於此。則又顯示出，嶺口（現旗楠公路）是漢人進出要道，但整個兩邊山區，是滿清禁止閩、粵人入臺政策下，偷渡客藏匿的天堂。阿猴林一般說就是目前的大樹鄉山區，但地圖上看，半屏山後方東北面均為阿猴林。所以說，這個時候旗山地區應該也有漢人，但這些漢人只能藏匿「山林」，不敢公然固定居住在平野土地上，而且以「羅漢腳」居多。這些能來不想回去的「羅漢腳」就是「唐山公」，如果能娶到老婆，當然是臺灣人，經過二百五十年混來混去，目前臺灣真正的「唐山人」應該是少數民族吧！
鳳山縣誌
在康熙六十年四月十九日的時候，此時，羅漢門出身之朱一貴結合檳榔林（內埔）粵人杜君英起義反清，合攻台南府城，登基稱王了三個月。反清行動被消滅後，藍廷珍的幕僚長藍鼎元，寫下了一張『檄文』：
內門朱一貴祠
【檄諸將弁大搜羅漢門諸山(代)】：臺民以倡亂為嬉，豈真不知刑戮之可畏？由大山深險而逋逃之藪多也。成則出為民害，敗則去為山狙。人跡不至，莫窮其底，彼何憚而不為哉？夏季大亂削平，渠魁咸縛；秋間尚有阿猴林、鹽水港、六加甸、舊社、紅毛寮諸孽後先嘯聚，屢經擒捕竿街。舊逃之偽國公陳福壽、杜君英、江國論等十數賊目，亦俱招納歸降。新舊根株，殆將悉絕。
不意近日復有匪類，豎旗於南路石壁寮，隨撥弁兵追勦，立獲蘇清、高三二賊，供稱莿瓜成為首，共黨夥二十八人；旦暮當盡縛之，不足煩師徒也．但逋藪不清，萌櫱終發。諸賊往來南路阿猴林、下淡水間，其窠總在羅漢門。乘此隆冬澗涸，茅乾士燥之候，大舉圍搜，掃蕩穴窟。諸將其各礪刃裹餱，遵吾軍令，刻日進兵，為一勞永逸之計。
今遣提標遊擊王良駿、金門鎮標遊擊薄有成、南澳守備呂瑞麟，共帶領征兵六百，以土番五十名為鄉導，從角宿（燕巢）、崗山（岡山）、刈蘭坡嶺（嶺口）一路，搜入羅漢門。署南路營守備閆威，帶領南路兵四百、鄉壯一百、土番五十，由仁武莊（仁武）、土地公崎（大樹）、阿猴林（大樹）、板臂橋（大樹）、搭樓（里港）一路，搜入羅漢門。
金門守備李燕、烽火門守備蔡勇，共帶領征兵四百、土番五十，由卓猴、木崗社一路，搜入羅漢門。的於是月十二日午刻，咸會內門中埔莊，毋敢後至。違者按以軍法。另遣臺鎮左營把總林三、中營把總陳雲奇、共帶領汛兵二百、鄉壯八十、土番五十，前往大武壟，分路堵截，以防賊竄。北路營把總游寬、下加冬把總鄭榮才，亦帶汛兵二百，往大武壟，堵截搜捕。
俱的於十二日午刻，咸會大武壟之礁巴哖，毋敢後至。違者按以軍法。翼日黎明，俱各分兵搜捕羅漢內門。諸將備分搜銀錠山、內門嶺、內埔、佳白寮、打鹿埔、霞美林、東方木、小烏山、南馬仙、龜潭、烏山尾等處，逢人執訊，遇窠燒毀，焚山烈澤，窮極幽深。大武壟諸弁目，分搜礁巴哖、鹿駝莊、望朗明、即包米、茭拔埔、大湖、大龜佛、內即包、烏山內等處。
凡有巖谷，無不遍尋。直使蠢爾奸頑，更無藏身之地；駢首就戮，絕無竄逸之區。倘有悔罪求生，束身歸命，仍貸其死，開乃更新之路。亂後餘孽，自古蔓延，必有一番震盪，方能掃滌淨盡，可從此困鼓戢戈，無死灰復燃之患也。其師旅所過莊社地方，秋毫無犯。敢有擅動民間蔬菜雞犬、一草一木，即按軍法．領兵官約束不嚴，飛稟參革治罪．本署提督令出如山，萬萬不可轉移．各宜抖擻精神，凜遵毋忽。
由上面『檄文』可以看出，朱一貴之反清，滿清大臣福康安、總兵藍廷珍將他消滅後。對阿猴林、羅漢門（流民居所）是採「焦土政策」，焚山烈澤，寮棚燬盡。搜山行動中，重要目標（銀錠山、內門嶺、內埔、佳白寮、打鹿埔、霞美林、東方木、小烏山、南馬仙、龜潭、烏山尾）全部在內門鄉境與旗山鎮山區，而行軍路線，臺南左鎮、南化，高雄縣岡山、燕巢、大樹鄉，屏東縣里港等村莊、社名，均一一舉出，獨漏「旗山庄社（施里）」。尤其一支由鳳山縣城開拔的部隊，要進入內門，務必經過旗山，這顯示出旗山沒有反抗勢力的存在。
朱一貴在羅漢門反清時，臺灣縣的人口依【臺灣府誌】記載：舊額戶七千八百四十四，口八千五百七十九。康熙三十年至五十年，共新增民丁一千一百六十五(戶仍前)。而康熙五十九年臺灣縣志記載：（戶口）實在戶七千八百四十六；口八千五百七十九。另澎湖口五百四十六。康熙三十年編審，新增口四百四十一；戶仍前。康熙三十五年編審，新增口一百八十；戶仍前。康熙四十年編審，新增口一百三十九；戶仍前。康熙四十五年編審，新增口三百零二；戶仍前。康熙五十年編審，新增口一百零三；戶仍前。康熙三十年至康熙五十年，廿年的時光，臺灣縣（現臺南、澎湖縣，含北高雄）漢人沒有增加一戶？
臺灣縣含澎湖，在康熙五十九年的時候，人口才一萬零柒佰肆拾肆人，羅漢門才幾百個漢人，清康熙六十年，朱一貴反清，突然平地一聲雷，蜂擁冒出三十萬羅漢腳，在一位飼鴨的朱一貴領導下，由內門鄉內埔村鴨母寮循二仁溪谷地山徑攻出阿蓮，不出十來日竟攻佔台南府城，一舉推翻滿洲人在臺灣的統治政權。您如果站在中寮山上往北看，他的部隊就是由「大烏山」與「小烏山」中央這個谷地，由東北向西北攻出去，路線應該就是目前內埔、觀亭、馬頭山北面霞米林、轉古亭、月世界、阿蓮、臺南府城。這三十萬大軍人從何而來？如何迅速通過谷地，應該是戲劇上用的語彙吧？
大小烏山谷地
清康熙六十一年（1722）【諸羅縣誌】：羅漢內門有司於「逼近生番處所，相去數十里或十餘里，豎石以限之，越入者有禁」。「九荊林（美濃）、淡水溪墘（旗山）、大武壟之南仔仙溪墘（南化、甲仙）」，「俱立石為界」。這時的旗山地區清朝政府把它劃為「管制緩衝區，漢人禁區」，是清國領土與化外之地（非清國領土）中間分界線。
到了清雍正二年（1724），羅漢內、外門尚係大傑巔社地，在乾隆廿七年始因防甲仙（東阿里關）生番出草，復召大傑巔社人為隘丁，派一百人到六張犁（圓潭）隘口駐守，大傑巔社人仍沒有離開旗山範圍。
【台灣府誌】：內門民莊三，外、中、內埔，民莊約一百餘口，內埔汛兵五十名分防，旗山為大傑巔社，有民居，曰「施里（平埔語曰祭）莊」、「北勢莊」。施里、北勢莊尚是平埔族人住所，內門那麼大環境，才一百多口民（漢人），理當有番（所謂平埔族），現代還有人考証憶測，內門、旗山還曾住過魯凱族？因為他們沒有提出依據何書或契字，筆者認為僅可參考。
滿清巡臺卸史黃叔璥著【台海使槎錄】說：羅漢門在郡治（現臺南市）之東，民庄凡三，外埔、中埔、內埔，居民二百餘口（是漢或平埔人沒有詳說）。外埔東南由觀音亭、更寮崙、番仔路至大崎（現內門崎），越嶺即為外門（現旗山）。去大傑巔社（現旗山）十二里，中有民居，為施里庄（現旗山鎮市區）、北勢庄（現旗山三協里），莊盡番地（地是大傑巔人的）；往年代納社餉招佃墾耕，繼之遠社，生番乘間殺人，委而去之，今則茀草不可除矣！這時的旗山是有漢人代納社餉招佃墾耕，但是生番（現原住民）乘間殺人，委而去之，旗山又沒有漢人入墾了。
但劉良壁著【重修台灣府志】：雍正三年台灣縣大傑巔社（羅漢門），年徵餉銀一百九十兩五錢一分二釐（每丁徵餉銀二錢），丁指男性，換算大傑巔社男性人口有近千人，台灣縣全部漢人男口才八千五百七十人，旗山地區只有漢人百人而已。
清雍正九年（1731），內門設台灣縣臺灣分縣置縣承，兼轄旗山，旗山當時還是稱施里庄。【台灣府誌】記載：大傑巔社（熟番）在羅漢門，原屬鳳山縣港西里，改歸台灣縣羅漢門庄。此時的住在楠梓仙溪畔的「大傑巔社」，因為楠梓仙溪天然界線的關係，臺灣縣衙從前模糊中認為是港西里（鳳山縣）轄，此時才正式納入台灣縣。
清雍正十年（1732）【鳳山縣誌】：鳳山縣的吳福生反清，六堆粵民助清，六堆粵民組民軍駐守龍肚嶇（美濃）、篤佳（里港）、武洛（里港）、羅漢門（旗山、內門）。住鳳山縣的閩人吳福生反清，首攻滋擾岡山一帶清軍，並計劃攻鳳山縣衙，此時清軍臺鎮王郡遣遊擊李榮引兵消滅「吳福生反清」行動。而六堆粵民即比照「消滅朱一貴反清有功一案」，主動組民軍駐守羅漢門（旗山、內門），此時沒有漢人常住的旗山，六堆粵民拿著滿清皇帝「萬歲牌」擔任防衛沿海反清份子往旗山潛逃工作。
清雍正十一年（1733）【鳳山縣誌】滿清政府在現在的燕巢鄉橫山村設「石井汛」：以護縣東二十里，從蘭坡嶺往府大路墾民通路安全，駐有把總一員，目兵七十八名；另也在旗山嶺口山上設「蘭坡嶺汛」：嶺的南面屬鳳山縣，嶺的北面則屬台灣縣；蘭坡嶺位縣東四十里，當時山林叢茂，賊匪（偷渡客）出沒之區，因此派目兵十名守備。此時的嶺口南、北山區，就是閩南偷渡來臺暫時居住生存的天堂，也就是最早落居旗山的先民。
蘭坡嶺
清雍正十二年（1734）【台灣府誌】：「羅漢門庄，有蕃薯寮街，原屬鳳山縣，改歸台灣縣。大傑巔社與蕃薯寮街相鄰，大傑巔社設有社學，巡道張嗣昌建，置社師乙名，教番童（平埔族人）。」
此條史載，如果沒有錯誤，可見先有施里庄（大傑巔社），而後漢人營商者建立「蕃薯寮街」，施里庄與蕃薯寮街是相鄰部落，這時同時存在。而且証明旗山鎮漢人已重返旗山，而且有市集生活。早期的稱「街」，並沒有像目前連接的建築與整日的商業活動，臺灣最早出現的「街」，就是商人集中販賣物品之場所。形式就有如目前各地「夜市」，當然它也有簡易的店面建築以供放置、儲存物品。起初，是每月初一、十五成市，因為平埔族人尚不習慣農曆日期，以月亮圓、缺來辨識，後來交易熱絡才改為常日，逐漸成為有如現在的街市。
商人把貨帶進來，原住民（平埔族、閩、粵移民）也將他們種植的農產品帶出來，要以貨易貨，或現金交易均可。商人買來的平埔族、閩、粵移民貨品，當然就帶出去，到臺南府城再轉出售，以獲取更高利潤。當時旗山地區因為環境的關係，水利不興，最多的農產品就是「蕃薯」，「蕃薯」到臺南後，就裝船外銷「中國」。「蕃薯」物重、量多，一時帶不出去，還得晒乾；所以交易後，就得暫時存放在攤位內的寮棚。街「蕃薯」寮棚最多，「施里庄」仍大傑巔人社區，相鄰漢人新建立的交易市集，就以景觀將之叫「蕃薯寮街」。
台灣府誌如此記載，「大傑巔社」在那裡，筆者的判斷，他是旗山第一個社區，而且平埔族人又愛乾淨，近水的地方是他們最愛，旗山「開基土地公廟」前就是經年有山泉最寬的河流，河邊應該就是它大部落所在。而「蕃薯寮街」既然與「大傑巔社」相鄰，旗山第二個部落，也應該就是河的北面，現在媽祖廟週邊。
不是有人說，旗山古地名，是因為有一老太婆在開基土地公廟前賣「蕃薯湯」，登陸漢人看到，奇想才將旗山命名為「蕃薯寮」。如此說，我的認為也沒有錯，而且「開基土地公廟」可能就是「大傑巔社」祭拜的石頭公轉變而來的呢？因為賣「蕃薯湯」的老太婆，當然就是最先居住的原住民，「大傑巔」婦人。
【重修臺灣縣志】番俗：『大傑巔社，在羅漢門』，無差徭。『內門、外門』，皆其社地也。滿清政府即命各番社立社師，擇漢人之通文理者，給以館穀，教諸番童使習漢字藝文，歲科與童子試。【清稗類抄選錄】：其後有歲科與童子試背誦詩易經無訛者，作字亦有楷法，且皆薙髮冠履，衣布帛，如漢人。歸化後的大傑巔社人，女人亦有與漢人為妻室者，但滿清政府尚禁止。
大傑巔社人死了，有一、二倣漢人忌祭者。耕種，如牛車犁耙，與漢人同。棉布、苧布、麻布(以上三種俱不多產)、卓戈文(番所織布也。瀛壖百詠云：『番婦以狗毛苧麻為線，染以茜草，錯雜成文，朱殷奪目，名達戈紋』。即此)、毛被(亦番婦剝樹皮和獸毛織成)、番毯。
上文如此細膩的描述，早期的臺灣人，可以說「漢也番」、「番也漢」，目前加上原住民，臺灣的社會已經可以比美美國了，簡單說：「就是多元化種族社會」，應該是最好的註解。【待續】
